多样的写作方式：《伯夷叔齐列传》的议论（上）
l 《伯夷叔齐列传》
1.“天道”与对伯夷叔齐的评价
司马迁相信天道吗：张大可认为时信时不信，徐复观认为不信。自西周以来的天道，“天”成为了“德行天”，老天爷选择有德的人做帝王，是“天命靡常，惟德是辅”的“新天命观”。春秋时动摇，新的判断出现，“天道”是“诡道”，是“善有善报恶有恶报”之后添加的“不是不报时候未到”，是思维方式的转移。司马迁评价伯夷叔齐和盗跖也用这种观念。
钱钟书以为司马迁相信“天命”，不相信“天道”。“天命”是自己做不了主的，如同海德格尔说“被抛入这个世界”。“命”是有的，而“道”不一定有。司马迁的天人之际、天人关系是把人生放到晦暗的地平线上观察，写的多是头破血流的人，比如“难封”的李将军、悲剧的项羽、迟暮的刘邦。
此篇大旨：究天人之际。天道无常。
2.世家始于“吴太伯”的“让”，列传始于伯夷叔齐的“让”，其中透露出的观念是什么呢？
“让”关乎《史记》的整体，反映出司马迁有意识的追求。南北朝之后的史官专门写“逸民”，给在位的人敲警钟，用不贪图利益的逸民警示统治者也应当保持清醒、干净，有“敲锣边”的作用。也许是无意识的安排，但是表现了不信天道的司马迁在赞美什么。
3.史记列传三大类：一为个人，二为集体群像，如外戚、刺客、游侠，三为外夷。关注“人”，是关注人性、人行事的原则，也可以说是道德榜样。
4.这篇文献是《史记》人物传记的总论、总纲，是一篇序言。
何焯《义门读书记》持此观点，认为这篇文献提出了《史记》要写什么样的人。
现在看，这篇文献提出了一个人生在世的总问题：人的命运问题。
序言放在文章的中间，还可见《吕氏春秋》序言。
5.文章重点（上）
①“夫学者载籍极博，犹考信于六艺”钱钟书：《左传》能做到“善善恶恶”，《史记》能做到“信信疑疑”。“信信疑疑”、“考信”是一切学术的基础。
②“虞夏之文”：指《尚书》之《尧典》《禹贡》《皋陶谟》《甘誓》诸篇。
③“示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也”：选贤。出土文献记载孔子弟子问舜为人之子，为何三个“感天而生”的人都服从于他？孔子以为舜贤。这就是上古时期传贤不传子的现象，是“古风的民主”。汉武帝继承选贤思想，以察举制直接从民间选拔人才，表示汉帝国有一点天下共治的意思。后来的科举制，也不能全盘否定。
④“尧让天下于许由，许由不受”：道家的传说，如《庄子·让王》篇，而又说“此何以称焉”，是考信的态度。
⑤“太史公曰”：自我代入在有意无意之间的“龙门笔法”。学者以为文章也因此显得“传不传，论不论”，“太史公曰”似喧宾夺主，真正记事的文字只有一小段。
⑥“孤竹君之二子”：1973年，在辽宁省喀喇沁左翼旗蒙古族自治县（简称喀左县）的北洞，先后发现了相邻近的两处青铜器窑藏。北洞一号坑出有一件涡纹的铜罍，从形制看属商代晚期。李学勤先生将其中一字释读为“孤竹”。孤竹国的中心地带在河北
⑦“以臣弒君，可谓仁乎”：近似于孔子的老理，孔子不赞成武王伐纣，说文王“三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣”。中国历史上的“革命论”始于《孟子》与《易传》，两本书时代先后不好说。《孟子》讲“以至仁伐至不仁”，讨伐夏桀是讨伐“****”，“人人得而诛之”，后来所有的改朝换代遵循的是革命论。孔子在文化上是损益论，《为政》讲“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”。文化是慢慢地走，好的保存，坏的革除。文化是多元的，要允许有不同的看法、不同的声音存在。
⑧“以暴易暴兮，不知其非矣”：不是伯夷叔齐作的诗歌，是司马迁抄入的。参透了政权更迭的结果的本质性特征，以暴易暴，没有更大的改善。
